道教养生的特别之处

道家健康养生一直是被很多人所追崇的，实际上我们也常常能在电视上见到道家大长老的形象全是饱经沧桑，但心旷神怡、精力充沛。那我们禁不住在想，道家的健康养生秘术究竟有什么独到之处呢?

中国道教，自创办至今，在五千年历史坎坎坷坷的炼中，各种各样流派生而复灭，分而复合型，简直盘根错节。从古至今，比较知名的道家流派，就会有五斗米道、北天师道、南天师道、太平道、金丹道、帛家业、龙虎山派、皂山派、楼观派、上清派、茅山道、钟吕派、清微派、净明派、全真道、太一道、好大道家、正一道、武当派道等，让人目而为迷。但是纵览这种名目繁多的道家流派，其所奉道法术，虽危成关系不同点，但从宏观经济视角剖析，不外信仰符箓禁咒的“正一道”和统一修练的“全真道”2个大宗商品。其符箓禁咒一派，自元蒙灭宋入主中原至今，由忽必烈授职龙虎山三十六代天師张宗演主领皂山、龙虎山、茅山三山，自此于德盛八年(1304)时，又由成宗皇帝授龙虎山三十八代天師张与材为“正一掌教，主领三山符箓”，袭领江南地区道家。这样一来，江南地区龙虎山天师道派，与皂山、茅山等符箓一派，已至合流而为“正一道”。发轫于宋元的统一一派，上承钟吕金丹道派性命双修之绪，旁及儒释俩家教理，认为三教圆融及识心见性、独全其真、不娶媳妇室、不茹荤腥的遁入空门修练之法。其派又有北宗、南宗之分。北宗盛行于江北区，由王喆劈山作祖，下分遇仙、南无、隋山、龙们、嵛山、华山、幽静七个支派，于修练认为先“性”后“命”;南宗盛行于江南地区，由张伯端发端其端，于修练认为先“命”后“性”。自此，因为统一所奉真武帝君，也为以炼避邪为关键方术的武当派道所遵奉，因此大家也是有把武当派道视之为统一一派的。#p#小标题#e#

元明之后，道家天地，历经长阶段来的生灭分合，基本变成尊崇符箓禁咒的正一道及其尊崇养性延命的全真道的天地。虽然正一尊崇符箓禁咒而统一尊崇养性延命，但以符箓禁咒主导的正一道也并并不是彻底不讲健康养生，以修仙养命主导的全真道也并并不是彻底不碰符箓禁咒，只不过都有侧重罢了。如正一道龙虎山派祖先，创五斗米道的张道陵，于方术修练中，就十分重视男人女人合气房中术的修练，其正一道皂山、茅山诸派，也于符箓以外，另外并举理气、存思、服饵的健康养生秘术。因此，这书《道教养生法》所采，于青睐钟吕金丹、汇萃统一修练之时，没忘记正一道派切实可行的诸多炼养之法。

通观我国古代健康养生之法，道家健康养生厕身在其中，称得上源远流长，色彩缤纷。追源溯流，其法多承秦代仙人异人所作理气、服饵、房内三大术而成，自此扩而充之，纵而深之，旁及杂修，融会贯通儒佛，汲纳轩岐，包揽千家，可以说“杂而跨平台”，蔚为大观。

在道教“杂而跨平台”的健康养生之法中，能够发觉，虽然其法融会贯通儒佛，包揽千家，却又拥有自己浓厚的个性化特点：如修仙心服口服，法宝修练，存思守一，房内滋补，避谷绝粒，药石服饵这些，莫不姿彩瑰异，为自古以来的健康养生之人所重。#p#小标题#e#

道家养生修练，类目虽多，类别各不相同，但却莫不把修练的重心点落在精、气、神“三宝”的修练上。“精”为构成性命的压根物质，其含意有先天性、后天性之分：先天之精为难能可贵，禀自先天性的生命起源物质。《灵枢·本神篇》说：“故生之来此谓精。”后天性之精来自营养与膳食，有充滋五脏之功，五脏充滋则其盈溢之精，复归藏于肾而化作生殖之精。《素问·上古天真论》说：“肾者主水，受五脏六府之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。”“气”的状况比较繁杂，具有先天性“原气”，又有后天性吸气之气，水谷之气;既指身体中流动性着的精准物质，又指性命魅力和抗病性工作能力。而其先天性后天性诸气汇聚的总数，则称“真元”。《灵枢·刺节真邪篇》说：“真元者，所受于天，与谷气并而充身者也。”“神”为人身安全观念、观念、认知等一切精神活动的充分体现，又包含神、魂、魄、意、志、思、虑、智等內容。“神”之供奉虽依赖于后天性水谷之元精，而基本则发端于先天之精，因此《灵枢·本神篇》说：“故生之来此谓精，两精流传抟之王。”有关以上精、气、神“三宝”的整体状况和相互关联，《太平经》觉得：“神者受对于天，精者受对于地，气者受对于中合，各相共为一道。故神者乘气而行，精者居在其中也。三者相帮而治。故友欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。”

实际上归根结底，健康养生便是养神、养生保健、养情，乐观的心态和生活方式，维持身心健康，确保情绪安宁。道家健康养生亦是如此。