庄子心斋法
《庄子》第四篇“人间世”当中，使用颜回和孟子的一段会话，表明了中华民族道教“心斋”的高妙义谤。“听息”就是在其中的一种方式 ，使用听息，能够 进到心斋的真谛。
《庄子》全文曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以照。听止于耳，心止于符。炁也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”
浅释：需要把注意力集中在一起，不必心烦意乱。直到注意力集中起來以后，就可以用“听”字法诀。但又不是用耳朵里面去听，只是认真去听；这還是浅显的说 法，再深一层时间而言，也不是认真去听，只是用“炁”去听。来到那样的人生境界，耳听的功效早己终止了，心也与炁合而为一，沒有后天性直觉了。“炁”的实质是虚 的，正由于“虚”因此 才可以容下物块，仅有“道”才可以把“虚”结合在一起。时间假如可以保证心同太虚，便是“心斋”的人生境界了。
以上时间，原是层层递进慢慢深层次的，正中间本不在乎环节。以便入门作功者非常容易新手入门考虑，如今总体时间以内，区划好多个不一样的流程，随后再加详细说明以下：
第一步，“若一志”。
“若”字作为“你”字解，“志”便是观念，也就是专注力， “一”便是注意力集中在一起。如果你刚开始做时间的情况下，心里的专注力要专一，不必有私心杂念影响。假如不能够把私心杂念清扫干净，时间难以保证益处。
第二步，“无听之以耳，而听之以心。”
“无”相当于“毋”，还可以作“勿”解，是“不必”的含意。 “之”是代称，指所听的目标来讲o“以”字作“用”字解。注意力集中在一起，就可以刚开始做时间，便是应用“听”字的口决。平常人说白了"听”，原本是用两 个耳朵里面，去听各式各样的响声；但是这儿的说白了“听”，就并不是去听什么的声音。那样大家便会产生疑惑了，即然说成“听”，必定理应存有去听的目标，假如说并不是 去听声音，那麼多听哪些?这一问题，在每家注释当中，无法寻找确立的回答。如今非常强调，最初着手，便是听鼻腔的吸气之气。但凡呼吸道一切正常并且不会有障 碍的人，鼻腔气场也不理应发出声响，这一点针对修练而言特别是在理应保证，因此 才说：“无听之以耳。”尽管说成没声音，可是自身却能察觉到鼻中的气场一出 一人，或快或慢，或粗或细，即便是两耳耳朵失聪的人，也是有这一感受，因此 才说“而听之以心。”
第三步，“无听之以心，而听之以炁。”
这儿又会令人造成疑惑了， “心”是有知有觉的，还能够说上一个“听”字； “炁”是沒有直觉的，为什么也要用它去听?“心”所听的目标是“炁”，那麼“炁”所听的目标又是啥?假如说用“炁”来听“炁”，这话在理论上讲堵塞。究 竟真实的含意是啥?回答理应是，听息的时间做得時间长期以后，“心”和“炁”早已订成一片，离不开了，此即丹经说白了： “心在炁中而不知道，炁包心外而不晓”的一种人生境界。这时候的“炁”并不是吸气之气，早已不可以做为用 “心”去听的目标了。不可以再聊用这一“心”，去听哪个“炁”，因此 才说“无听之以心。”这时身中的“心”和“炁”尽管团结一致在一处，可是并未做到混融人生境界， 还略微一些直觉。再次深层次做下来，并不需要是多少時间，当然就能保证彻底无知无觉了。从有直觉到无知觉这一临时的过多环节，与其说用“心”听“炁”，使 “心”和“炁”相互之间对立面，倒不如说是以“炁” (中的心)听(心里的) “炁”，使“心”与“炁”二者之间涡去裂缝，变成结合，所以说“听之以炁”。
第四步，“听止于耳，心止于符”
基本着手做时间，重要在“一”字诀，即注意力集中在一起的时间。直到注意力集中在一起以后，就需要重视“听”字诀了。伴随着时间水平的进度，倘若长期的紧抱一 个“听”字没放，反嫌过度固执，因此 最终要用“止”字诀。说白了“听止于耳”，便是叫人无须着意于“听”了。这时的时间早已慢慢人于混钝人生境界，心与照并成一 体，心里酌直觉已失灵，心已合炁，炁无知觉，故心仅合炁，所以说“心止于符” (符即合乎，合乎于炁)。这时心炁合一的情况，虽无知觉，也有自身，进一步保证忘掉自身，皆归入“虚”，才算是真实入静，筑基时间到此进行。
最后一步， “炁也者，虚而持物者也。准道集虚，虚者心斋也。”
从“一。、“听”、“止”等人生境界，由强大深，一步一步亲身经历回来，最终就做到了“虚”的高层次人才。进到这一层级， “心”与“秃”皆化作虚空，是以无知无觉，进到忘掉自身，然后又从无我，进到裂缝太虚的高炒人生境界。这一“虚”是以无知无觉之后当然获得的，并不是有目的生产制造 出去的，假如做时间的情况下，内心惦记着要做到“虚”的层级，反倒离“虚”十万八千里了。所有“心斋”的义话，是由后天性退还到先天性，到此进到真谛，已为本 天。因此 最后一步时间，就需要到先天性人生境界当中去感悟，虚与道合，是为得道成仙。其始充符说白了“心斋”的义诲，取决于直取大路，这已超过法宝筑基所要做到的总体目标了， 修练法宝的层级与此各有不同。因而筑基法中的静功，但求做到第四步“心杰合一”的人生境界，便是筑基的最大层级，已充足了。最后一步“痛心人虚”，俏无心觉功 夫为基，恐入空亡处境，反为修练之生命危险。
“旅游观光”的方式 ，古时候道书上边又叫“回光”；听息之法，古时候道书上边别称“调身”。因而这里所说的静功修炼法，古代人又称之为“回光调身”。
《丘祖秘传大丹直指》阐述“回光调身”说：自两内眼角调整心态一处，接到双眼正中间，以一身心魄这里，说白了“八荒地面一齐收来”是也。”
回光之法，也有此外的含意。是在旅游观光以后，也要将此阳光照射入下丹田，进一步再去做炼杰的时间，这一需要和吐纳法融合炼习.