禅定的深浅

佛家依据禅定的浓淡区划为欲定义、色定义、没有颜色定义。在其中欲定义至色定义间分成两个阶段：

　　1、欲定义：由调身修止，摄心潜心一缘，从多较为散乱到少较为散乱，觉心渐虚凝，称之为“粗住”。若功底更进一步，其心泯泯转细，人体当然端直，不知不觉中疲困，有“爽爽清爽无一丝挂念”之感，称之为“细住”。心更寂定，能随意入定，长时安坐没动，于一坐中，心无流自由散发动，但仍见有人体手脚、床座存有。这类定境，心无法超过佛家常说有饮食搭配、睡眠质量、男人女人之欲的存活情况“欲界”，故称欲定义。

　　2、初禅未到地定：欲定义持续修行，“入定出定，人体溫暖，悦豫开心，颜貌熙悦，恒少睡眠质量，身无苦患”，从而可引起八触：动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑。时间深层次，觉心身泯然空寂，宛如虛空，看不到有人体、床座。能一坐整日甚至数天、几个月。这类定境，已超过了欲界，但都还没抵达四禅中的初禅，故称“初禅未到地定”。

　　色定义则分成四个环节：

　　1、初禅，别名离生愉悦地，因为杜绝财色名食睡诸欲而获得轻安愉悦，具备寻、伺、喜、乐、心一境性五种心理特点，从而韧劲增盛，但也有对诸触的体会领纳和寻伺思察，心不彻底静寂，故称“有觉有观三昧”。若舍去思想观念的寻、伺活动，便可进到二禅。

　　2、二禅，别名定生愉悦地，它是因定为之定，有别于前一环节因离欲为之定，具备喜、乐、心一境性三种心理特点，比初禅有更深一层的愉悦；自此更舍去喜，心的积极心宁静下来了，便进到三禅。

　　3、三禅，别名离喜妙乐地，心虽离喜，身负妙乐，犹有贪著，具备乐、心一境性二种心理特点。继此再舍去妙乐，便进到四禅。

　　4、四禅，别名舍念幽静地，到此，已能杜绝忧、苦、喜、乐、入息、前途、寻、伺等，身体物质如大种（地、水、火、风，略等于元素）造色、着色（大种结合物）等，伴随着韧劲的逐渐深层次而产生变化，能引起独特胜妙的功效。心身做到最极静寂，不以內外体会所松懈。到此才算作于正定，已做到色界最大环节。在这里寂定心里，修学五神通等“世间法”及佛家的“出世间法”，皆便于造就。故四禅被称作“人世间真正禅定”、“没动定”。佛家把它做为修行出世间法的基本，称作“压根四禅”。入所述四种禅者能当然超离欲界一切众生共具的饮食男女睡眠质量之欲，但还有固定不动的物质人体存有，故称“色界四禅”。若进一步修舍，便可进到没有颜色定义的四个环节：

　　1、空无垠处定：言念澄澈，杜绝苦与乐诸觉受，唯见虛空无垠，看不到有本身及全球，从而摆脱了“色界”人体与物质的拘束，精神如同“笼破鸟飞”。

　　2、识无垠处定：灭除虛空无垠的意识，内观自心，便看不到一切，唯见心识顾念不了，在時间上无尽，在室内空间上众多广阔无垠。这时心里明利、清静。

　　3、无全部处定：继观心识亦无全部，一心内静空没有依，诸想不起来，身中诸脉及心脏颤动亦且终止息。

　　4、非想非非想处定：进观“无全部”的意识亦空，故称“非想”，但还有“非有非无”、“离有离无”的微小意识存有，仍未离绝一切意识，故称“非非想”。

　　到此已做到没有颜色界真谛，一般教外的人就觉得已做到涅盘人生境界了，实际上在佛家来看，这里定境虽深，但造成存亡的压根苦恼“无明”并沒有清除，仅仅被韧劲遮盖了，原因是她们沒有佛家的无漏聪慧。佛家也修此四禅八定（后四为四空定，合前四禅，故名八定），但不因做到非想非非想点处到底，只是再次以无漏聪慧清除我执无明，进到受想灭尽定，这才可以说得到 摆脱。此受想灭尽定合前八定称之为九次第定，为佛家特有。由此可见佛家的认为是，在得“止”以后，并不是一味地追求完美上禅定人生境界，只是应用逻辑思维各自具备的逻辑性力，以“起缘无我”的正见，指向执有实我实法的迷妄，逐层剥剔，步歩深层次，直抵无明苦恼的洞穴，才可以一了百了，永绝后遗症，心身所具备的潜力才可以获得全方位完全的释放。其功效之大，光凭单纯性的禅定时间是无法企及的。