中国传统内家拳揭秘（十）

针对各类能量而言，尽管名字各不相同。例如：三角，螺旋式，定中，惰性，杆杠，轴榫这些。但在具体之中，决不可单一言则，更不可能单一而练。他们如同身体自身，从外型上看，却有左右，上下，前后左右之分。可一旦被先天性作用统一以后，说白了各类能量事实上全是先天性一气的统一充分发挥。若单一言则，则又变为有形化破体机械设备之拳道，并非精神实际意义之拳了。殊不知，拳论中有一切能量全是肌肉动荡不安与精神错觉参互为之的叫法。在其中精神假借这几个字又当怎样表述呢?说白了精神幻想实际上是先天性作用在身体上的充分发挥，而让人感受到的数不胜数的景色。由于一切体会必须根据人的大脑，因此称它为精神。而幻想实际上是压根就不去想，可感受到的一切就好似是用人的大脑想像出来的一样，因此把它称之为幻想。

假如把这种由先天性而造成出的景色多方面叙述而落到文本得话，无论你怎样叙述一直有挂一漏万之感。由于文本能够表达的意思是十分有限的。对于应有尽有的道而言实在是强言。因而后代大多数都掉入了文本阻碍中。把精神幻想不正确的了解成用后天性逻辑思维去做想象。而没把王芗斋老先生说的精神层面须进一步认为之，且莫流于虚无缥缈的金玉之言用心感受。

自身谈了大半天怎样除掉后天性观念。那麼毫无疑问有些人会问，即然练武便是叫人从后天性回到到先天性。那麼，除掉后天性大脑中的思想观念应是第一因素，即然那样，那麼王芗斋老先生为何也要把它称作意拳呢?

王芗斋老先生说，意为尘世动。而欲达此意司命全身在有脑。从这话大伙儿能够了解，王芗斋老先生在这话中所提及的意，指的是人的大脑的后天性功效。这样一来，我们常说的不就和王芗斋老先生的基础理论互相分歧了没有。

王芗斋老先生还说，人身体的使用可分成二种，满意之健身运动与不满意之健身运动。满意之健身运动为有利之健身运动，不满意之健身运动为无利之健身运动。满意之健身运动又分成有心健身运动和全自动健身运动二种。他们的关联性全是心身一致，合于需要之健身运动。

而他们的差别是有心健身运动是根据情意操纵之健身运动。假如能保证不觉得受意之操纵，其健身运动又无有不满意者，则变成全自动健身运动。这也更是王芗斋老先生说的本能反应。郭云深老爷子说的有形化有心全是假，技到無心使见奇便是对本能反应运动的描述。

那麼要想做到此人生境界，练习者务必先保证知意，也就是了解意是啥。前边早已说过意是身体人的大脑的后天性观念。随后由知意而保证得意忘形。由得意忘形保证存意，再臻于不知道存意而意存。那麼由知意，得意忘形，存意，最终到不知道存意而意存的目地是什么呢?

王芗斋老先生在拳学新论意一篇中提到，习拳者之常见问题在贪求强效。求强效原是贪欲。此念一生，心身肯定费劲。故劝阻心身用劲为第一因素。劝阻之法，只有存意。存意检身，稍觉费劲便要挽留，一动便觉，一觉便转。时间一长则归入当然，全身舒服如乏力的人。其力气方能途顺全身。应用外发，无往而不利。冲动务必彻底消除，拳功方臻神格化。

这一段文本早已说的很懂了，不必我们再好做表述。在其中唯一需要提示大伙儿留意的是存意检身，所要劝阻的是心身2个层面用劲。不必感觉光身体释放压力就可以了。根据我所知道，但凡练内家拳练到一定水平就止步不前的人，全是心在用劲。也就是冲动过多，后天性观念太强。因此往芗斋老先生倡导作用。其目地是让我们运用人的大脑可知能觉的作用，在平常训练中時刻查验自身的心身，不必被后天性观念所环境污染。从后天性意识的拘束中摆脱出去，进而修复先天性作用的真面目。这在道教叫借假修真，佛教称作以幻制幻。