佛家养生之静坐调心

静座的目地，不仅取决于促进人体的身心健康，而最为关键的。静座关系到一个人全部的情绪情况，是精神上的提高，并不是方式上的锻练。

前边常说的数息，随息时，虽是调身的方式 ，事实上，也更是调心的优良方式 ，由于专心致志数息时，心息相守，想法便没法驰散，因此 在佛教上，教多较为散乱的一切众生，用数息观来对治。这儿以便文本记叙的便捷，迫不得已将调身，调身，调心，各自来表明，在实践活动时，原是另外开展没法分离的，但是我们的观念，纷然杂乱无章，较难控制，数息、随息等，尚是基本的调心方式 ，已有进一步由粗入细，多方面调伏的必要。有关调心的方式 以下：

(一)系心一处法 我们的观念界，恰像演出舞台，每个想法，恰像知名演员。忽来忽去，时刻隐如今演出舞台中，沒有转瞬间的终止。因此 欲使执念不了，极其艰难，但是依据社会心理学的公例，当我们情意所注的一点愈显著，那么别的的私心杂念，便愈隐伏。因而我们在静座里能留意于某一点，那么执念便逐渐清除。系心一处法便是学会放下一切私心杂念。而专心致志存想脐间或鼻端，那样因心有一定的缘，逐渐娴熟，便不至心烦意乱，就像将猿类锁于一处，它便没法跳腾一样。

学静座容易产生二种状况：一、初坐时心里浮散，适用不确定，二、静座稍久，执念较较少时，心里发昏，非常容易磕睡，留意脐间的方法，不仅能够 对治较为散乱波动，并且依据生理学上的定则，我们言念潜心在哪儿，血液也必集中化在哪儿，系心脐间或脐下，能使血液降低，有看病运动健身的功效。对于治发昏的方法，最好是留意鼻端，使言念往上，精神振作起来，并且有利于调身。一般说来，在晚上静座时，因为白天劳倦，非常容易有发昏状况，若早上静座，便不容易产生。

(二)返照内观法 上边常说的系心方式 ，不过是集成千上万的执念归入一处，使不驰散，還是一种偏浅的，对治沉浮的止心方法。事实上，具有所着，仍离不了攀附空想，并不是到底的清静，因而，对治得效以后，务必放弃，再进一步的循序渐进，用内观的方式 。这类内观方式 ，也可叫内视术;便是我们平常的两目，都凝视外物，如今当静座时，可先学会放下心身一切万缘，将两目闭合，来向内细细地返看自身的想法。那时候一定感觉执念来来去去，生灭不断。针对这种执念，我们既不必去攀附它，也不必去遣除它，要是了解它原本空寂，细心静静地解悟，甲念起时一返照，甲念便空，乙念起时，再返照，乙念又空，那样顾念生起，顾念返照，便得顾念空净，这乃是标本兼治的调心方式 。

入门静座的人，通常有那样一种觉得，“不学静座，执念尚少，一学静座，执念反多”，它是有误的。要了解我们的想法，忽生忽灭，原本许多，但是平常在动荡当中，不容易发觉，一旦习静以后，方能了认清，例如房间内虽然有飞尘而看不到，倘若窗门透入太阳，方见浮尘竞相飘舞，因此 能发觉执念多的更是主动的第一步，我们要是一切革除勿想，用毫不动摇的恒心，精勤地训练解悟时间，到非常時间，执念便能当然销落而做到，情意寂然的处境。这类解悟时间，倘若在静座中训练娴熟，逐渐能在平常日用品中间，刻刻认真，刚直不阿觉照，保证虽不静座，也可以如静座时的毅力静。

静座能够 令消沉变为积极主动，在静座中了解到自身的不正确，改变我们的心理状态。这不是一下子就能保证的，要迟缓地一步一步慢慢了解和清除自身的不良习惯，要是勤奋锲而不舍，定会做到取得成功。