庄子如何养生 道家的养生观点

　　顺应自然的道教宁心安神

　　道教的健康养生观是一种自然之道的健康养生观，是顺应自然、适性再生的生命观。“贵身”是老庄道教的关键观念。孔子觉得人存天地间，与道、天、地并且为“域中四大”，人体是人的压根，人应当像高度重视大患一样高度重视人体。他说道：“吾因此 挺大患，为吾有身。及我无身，吾有何患!”仅有真实明白“贵身”、“爱身”的优秀人才能够 将天地交给他。

　　充符反复注重，人到存亡问题上应顺乎自然，“不爽生，不恶死”，生而无乐，死而无悲，不因存亡为念。他把存亡看得好似一年四季四时的交替一样一般。庄子说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也;聚则谋生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!”又说：“死生，命也;其有夜旦之常，乾坤。人之有一定的不可与，皆物之情也。”充符对身亡持当然心态，让大家在主观性潜意识上把身亡做为性命的一种当然、有效的发展趋势归处，义无反顾地接受下来，进而得到一种峰创的身亡观。“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以乾坤为秋春，虽南边王乐，不可以过也。”中日则仄，水满则溢，物壮则老，生死轮回仅仅大自然存有的必然规律，因而充符觉得人应当切合自然法则，欣然面对死亡。死不过是解决了人生道路的一切挂念和苦恼，无拘无束、随意消遥，是最悠闲但是的了，因此大家理应生时虞欢、死时安死。这类将存亡列入自然之道的生命观，主要表现出其随遇而安、不急不躁、修心养性、安命潜山的性命心态。

　　充符对存亡的观点十分豁达大度与超逸，可是他确立抵制以便名与利去做害生的事儿，他觉得伯夷以便善名死于首阳山脚下，盗跖以便名与利丧生东陵，她们尽管身亡的原因不一样，可是干的事儿是一样的，便是戕害自身的性命。因此 之后《淮南子》便说，追求完美荣华富贵尽管是以己度人，但如果让你左手拿着天地之图，左手划破自身的咽喉，便是最愚蠢的人也不会那麼做的。因此 “生尊于天地也”，反复注重仅有真实明白贵身、爱身的优秀人才能得道成仙。

　　道教高度重视精神健康养生，追求完美性命的随意、公平，追求完美人与大自然的和谐相处，觉得以公平的胸怀看待天地万物，万事万物都存在公平的使用价值。精神健康养生的重要便是虚静。老子主张不求名利、少私寡欲、知足者常乐、潜山当然，明确提出“致虚极，守静笃”的宁心安神认为。 《老子·四十五章》说：“幽静为天地正”，仅有幽静才可以维持心的一切正常作用，进而开辟了中华民族养生学的“静神流派”。