养生之道 儒家重“德” 道家重“虚”

 　从古至今，健康养生之道素为老百姓所高度重视。从春秋时期到西汉这一段历史时期，在我国学界造成的知名流派就会有“九流十派”之多，因此在学术观点层面出現了“家喻户晓”的局势，中医养身学也相对盛行，无论在健康养生理论上，還是实践活动上，都是有非常大的发展趋势。

　　儒家思想健康养生，重视“德仁涵养”

　　孔子是儒家文化的意味着角色，有在我国健康养生高手之称，他的基础理论为养生学说确立了基本。刘国安详细介绍说，孟子有云“君子有三戒，少之时，气血待定，戒之在色;以及壮也，意气风发，戒之在斗;以及老也，血气既衰，戒之在得”。这儿的三戒，就是依据人的年纪不一样，生理特征不一样，而明确提出的实际养生秘诀。

　　除三戒外，孟子还明确提出了“仁者寿”的健康养生基础理论，如他在《中庸》中明确提出“修身养性以道，修行以仁”，“德盛可得其寿”，意思是仅有具有崇高品德修养的人，才可得到高寿。孟子还明确提出：“食不厌精，脍不厌细，食饐而餲，鱼馁而肉败不食。色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。”进而确立了食品要细致，烹饪要恰当，用餐要定时执行，及其掉色、变味儿、腐败问题霉变的食品都不适合食。

　　除此之外，儒家思想另一位意味着角色孔子曾明确提出“养神莫擅于寡欲”，是说人不能没有欲望，但只有在社会发展批准的标准下完成冲动，不能太过的规定。注重了修心养性、精神调摄的必要性。不仅孔子这般，荀子也是，《荀子·正名》曰：“欲还不等必得而求者，从所可。”意思是，欲是人生道路原有的，既不能得寸进尺地忘情骄纵，又不能去、止，要“从所可”，依据具体情况，适度考虑冲动。

　　道家养生，认为“虚之道”

　　道教所认为的“道”，就是指万事万物的实质以及当然循环系统的规律性，大自然天地万物处在常常的健身运动转变当中，道就是其基本规律。《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，清静无为。”便是有关道的实际论述。

　　“虚”为道家养生之第一大要，孔子言“虚其心”，充符言“虚空”，宋子言“虚其欲”。虚为什么这般关键呢?宋子曰：“虚者，天地万物之始也，故虚能够 为天地始。”又曰：“虚而不在乎之道。”“道生一、一生二、二生三、三生万物。”由此可见虚即道，道即当然。当然能化育天地万物，虚为天地万物之始，始者，物之初也。生之本，本乎当然，善健康养生者，当从虚中领悟到生的大道理来。综上所述，道教一派，一方面尊崇当然，倡导说白了“返朴归真”、“清静无为”的处世哲学，一方面又倡导健康养生，期待可以“长生久视”、“寿敝乾坤”。全部这种观念，推动了她们对性命来源于的探寻和卫生防疫的研究。