中医是一种哲学

中医学的实质究竟是什么？最先我们要弄搞清楚什么叫实质，实质是事情自身有着的个性特征，而中医学自身的个性特征是什么呢？有些人说是科学研究，可是这儿创作者却不置可否，本文创作者觉得中医学的实质是来源于“阴阳五行”的一种自然哲学。下边看详尽的阐述。

近阅尹常健老先生“中医药学的实质是科学研究”一文(见5月17日《中国中医药报》)，读后不明就里，文章内容的论点论据如题，但竟然找不着事实论据，创作者既沒有表述“科学研究”为什么东西，都没有讲清什么是中医药学的“实质”。

查《现代汉语词典》对“实质”一词的表述：指事情自身原有的、决策事情特性、外貌和发展趋势的压根特性。实质是隐敝的，根据状况来主要表现的。而“科学研究”一词的表述是：体现当然、社会发展、逻辑思维等的客观现实的选科的知识结构。

较为上边这两个词，实质是“压根特性”，它对事情起根本性功效，而且是其原有的，具备专一性;而科学研究则是“知识结构”，内函要广泛得多，它是由多个有关的內容组成在一起。显而易见，把一个具备专一性的专有名词(实质)与一个具备广泛性、全面性的专有名词(科学研究)连在一起划上百分号，不是适宜的。并且更关键的是，在小编来看，“科学研究”压根并不是中医药学的“实质”。原因取决于“科学研究”并并不是中医药学所原有的、决策其特性、外貌和发展趋势的压根特性。

尽管，我们不否定中医药学的社会科学特性，但“特性”并不等于“实质”。尹老先生说：“高新科技为从医秘术，历史人文乃从医之魂，后面一种绝不允许替代前面一种，更不可以反客为主。”这就可以看得出，他把“术”都看比“魂”更关键，“术”主导，而“魂”为宾。借问：假如中医学连“魂”都处于主次的、客人的影响力了，它也有自身的特点和优点吗?特别是在不正确的是尹老先生把阴阳五行分离出来在“中医学的科学研究特性”以外，把它当做“依附的”，说它“不应该对中医学的科学研究特性造成一切影响”。其不言自明就是阴阳五行理论与中医药学的实质不相干，果真如此么?

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我觉得，中医药学的实质，還是要从社会学及文化上去讨论，这更是它差别于西医方面的压根所属。复旦社会学学校专家教授邹诗鹏曾说：“中医与西医的区别不只是基础理论与技术性方面上的，实质上是社会学及文化艺术上的。”

假如说“中医药学的实质是科学研究”，那麼它与归属于“科学研究”的西医方面有实质的区别吗?果真如此得话，那它为何还会继续与西医方面“没法进行实际性的沟通交流与会话”呢?由此可见创作者阐述的自相矛盾。

王世保老先生说：“中医学原是一种与西医方面文化艺术中的科学研究以及衍化的西医学具备实质不一样的诊疗知识结构，更是其与西医方面和现代科学技术具备实质的不一样，才为人类出示了此外一种处理本身身心健康的重要途径。”

小编觉得，中医药学的实质便是“清静无为”，是在宇宙空间与人的当然总体情况中寻找产生、发展趋势的规律性，是以時间为保守主义的了解线路。它决策了中医药学的特性、外貌即特点和发展趋势。《素问·五常政大论》云：“化不能代，时不可违”;“无代化，无违时，必养必和，待其来复”。这就是中医药学的实质、精粹和生命。一个“化”字，一个“时”字，一个“养”字，一个“和”字，在其中大道理回味无穷。

中医学是一种与众不同的学术研究，不能用现代科学的一些标准去考量，我们要寻觅他最实质的特性“清静无为”，从社会学的视角去科学研究中医学，去学习中医。