正气内存，邪不可干

中医学觉得：“正气内存，邪不可干”，中医治病便是一个修复气正的全过程，古时候的书本中以治愈而为看病的上法，扶气血，补气正。

张仲景在《伤寒论》中记述了很多有关病症治愈的条款，其有关文本描述有“愈”、“欲愈”、“必治愈”、“必愈”、“解”、“欲解”、“自止”等。

六经病各篇、霍乱病篇、阳阴易差后劳复篇均有该类条款若干份。这种条款尽管描述不一样，但均说明伤寒病(外感病)来到某一特殊的环节，气正来复，出現了全自动向愈的发展趋势，行医者要审察辨证论治，勿失其宜，要因时制宜，促其阳阴自和，协助病人修复“阴平阳秘”的身心健康情况。

《黄帝内经》觉得：“正气存内，邪不可干”，“邪之所凑，其气必虚”。伤寒病为外地人之邪损害了身体的气正，气正被湿邪郁遏，主要表现为气正不够的病理学情况。身体气正充分体现在气血的固密、阴津的濡润和胃气的充足，因而，仲景在《伤寒论》中十分重视扶气血、存体液和保胃气，觉得此三者有利于气正来复、有利于病症治愈。

一方面，注重气血回应是其病治愈的预兆。如《伤寒论》第23条：“太阳病，得之八九日，如疟状，发热畏寒，热多寒少，其人不呕，清便欲自可，一日二三度发，脉微缓者，为欲愈也”，太阳病脉诊本为浮紧，今见脉微缓，是气血伸展，邪退正复的预兆，再再加不呕(无少阳证)、清便欲自可(无阳见证)故为欲愈。

另一方面，胃气和体液的生死存亡是决策治愈是否的重要。如《伤寒论》第332条：“伤寒始发热六日，厥反九日而利。凡厥利者当不可以食，今反能肉食者，恐为除中，食以索饼，不发热者，知胃气尚在，必愈”。人以胃气、津血为本，有胃气、体液则生，无胃气、体液则死，因此 仲景十分重视保胃气、存体液，并以胃气、体液的生死存亡来做为分辨预后的关键指标值。

身体在长期性演变中产生的治愈作用是客观现实的，它是身体击败病症的本质驱动力，也是中医药学看病健康养生的本质根据。中医辨证论治的立足点应是帮助身体完成“阴平阳秘”，使“正气存内，邪不可干”。

人类本身有治愈的作用，在中医学的角度观察，可以根据中医学的调养让人的身体可以自己治愈，是中医治病的真谛。也就是根据修复“气正”这一个方式 ，使人体获得修复。